著名舞蹈家夏冰《金哪銀兒梭》：泥土舞出的中國(guó)土芭蕾

舞蹈家夏冰

著名舞蹈家夏冰多年來(lái)扎根生活,堅(jiān)守初心,從舞臺(tái)表演到創(chuàng)編執(zhí)導(dǎo),佳作頻出,屢次獲獎(jiǎng)。繼《希望在金秋》《風(fēng)景這邊獨(dú)好》兩部大型歌舞詩(shī)畫(huà)劇目獲得成功后,再編導(dǎo)一部《金哪銀兒梭》(另一位總導(dǎo)演是中國(guó)戲曲音樂(lè)理論研究會(huì)會(huì)員、湖北省音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員甘遠(yuǎn)成),從而組成了夏冰個(gè)人主創(chuàng)編導(dǎo)的歌舞詩(shī)畫(huà)劇目三部曲,并成為重要代表作?！督鹉你y兒梭》獲湖北省少數(shù)民族歌舞調(diào)演劇目大獎(jiǎng)(其中《太陽(yáng)大的很》《嗯吶嗯》獲特別獎(jiǎng)),作品突出原生態(tài)舞蹈,融入現(xiàn)代交響意識(shí),架構(gòu)歷史人文,挖掘精神內(nèi)涵,藝術(shù)地詮釋美、傳遞美、弘揚(yáng)美、抵達(dá)美,被譽(yù)為泥土里舞出來(lái)的中國(guó)土芭蕾。

夏冰是湖北恩施人,8歲學(xué)體操,14歲被恩施歌舞團(tuán)破格錄取,從此走上舞蹈之路。自擔(dān)綱編導(dǎo)工作以來(lái),深厚的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)院進(jìn)修提升使她對(duì)多種題材駕輕就熟,作品多元化呈現(xiàn)。2011年,湖北省利川市文旅局為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),打造文旅資源,弘揚(yáng)民族精神,將地域文化搬上舞臺(tái),特別邀請(qǐng)著名舞蹈家夏冰擔(dān)任總導(dǎo)演。夏冰接受任務(wù)后,深入采訪,與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家座談,博覽史料,從塵封的歷史中搜尋典型人物,懷著對(duì)土家文化的敬仰,全心全意投入創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)半年的排練,在全體演職人員的共同努力下,大型歌舞詩(shī)畫(huà)劇目《金哪銀兒梭》在舞臺(tái)亮相。

《金哪銀兒梭》以土家族歷史人文為藍(lán)本,以現(xiàn)代思維為理念,以民族精髓為媒介,完成一場(chǎng)富有特色的審美探索和實(shí)踐。舞劇分三個(gè)篇章來(lái)表現(xiàn):上篇《遠(yuǎn)古的歌謠》,在寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意之間自如穿梭,讓時(shí)間逆流而上,回到遠(yuǎn)古,從浩瀚的歷史海洋里撈取精粹,立體勾勒出三個(gè)土家人引以為傲的代表性人物:廩君、鹽水女神、巴蔓子。中篇《大山的歌謠》,在生活的場(chǎng)景中贊美天地,歌詠勞動(dòng)者的偉大。三個(gè)男子群舞各具特色,有詼諧,有豪邁,有生活有詩(shī)意。下篇《清江的歌謠》,如水般清澈悠遠(yuǎn),是愛(ài)情的歌謠,也是女人的歌謠,與前兩個(gè)以男人為主角的篇章形成呼應(yīng),透過(guò)女人的視角演繹愛(ài)情,詮釋生命美學(xué)。

上篇《遠(yuǎn)古的歌謠》,在個(gè)人的愛(ài)欲與民族團(tuán)結(jié)的矛盾中考驗(yàn)胸懷,在誠(chéng)信與生命的抉擇中彰顯人性。第一、二部分塑造了遠(yuǎn)古首領(lǐng)廩君與鹽水女神兩個(gè)人物,男子群舞粗獷,豪邁,盡顯陽(yáng)剛之氣;女子群舞輕靈,舒緩,傳遞出女性的陰柔之美。隨之而來(lái)的愛(ài)情段落,廩君與鹽水女神兩情相悅,深情款款,在蠻荒的粗獷中充滿甜蜜的人間氣息。當(dāng)部族面臨危難時(shí),廩君舍棄愛(ài)情,痛斷情絲,被族人擁躉,建邦立國(guó),開(kāi)疆拓土,死后化身白虎,成為土家族尊崇的神祗。

第三部分《巴蔓子》是男子群舞。在迷幻的光影中,舞臺(tái)中央的祭臺(tái)上,聳立巴蔓子的雕像,英武,凜然,士兵們匍匐于四周,舞蹈造型既表現(xiàn)出后世人民對(duì)英雄的敬仰之情,又體現(xiàn)出巴蔓子號(hào)令一方的神威。當(dāng)遠(yuǎn)古的音樂(lè)響起,男中音的歌唱與旋律融合一處,穿過(guò)歷史的塵煙,如江河之水滔滔而來(lái)。舞臺(tái)上,旌旗獵獵,殺聲陣陣,靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜。舞蹈語(yǔ)匯干凈簡(jiǎn)潔,巴蔓子將軍的形象從民間故事里跳脫出來(lái),在聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的審美沖擊下,鮮活生動(dòng),立體呈現(xiàn)。

廩君是土家族的源起,有神話的意味,而巴蔓子則是道德風(fēng)尚的崇高化身。兩千多年前,浩浩長(zhǎng)江之水,莽莽巴渝之地,孕育出一個(gè)倔強(qiáng)的民族:巴人,并建有巴國(guó)。巴人得山水靈性,籍魚(yú)鹽之利,勤勞智慧,能歌善舞,翹勇善戰(zhàn),文明中土。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活動(dòng)在渝東、鄂西、湘西的巴人,漢魏時(shí)期演變?yōu)椤拔逑U”;五溪蠻分布生活于武陵山區(qū)的酉、辰、巫、武、沅五溪地帶,生存綿延千年,至宋代,民族特征穩(wěn)定;之后,這支以巴人后裔為主體的五溪蠻融合少數(shù)民族和部分漢族,經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月,逐步形成了土家族。

土家民族英雄巴蔓子,既是忠勇愛(ài)國(guó)的精神化身,也是重義氣、講誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)護(hù)民、舍生取義的傳統(tǒng)道德風(fēng)尚的代表,富有人格魅力的人物。千百年來(lái),巴蔓子將軍以身殉國(guó)的英雄壯舉在巴渝大地廣為傳頌。相傳戰(zhàn)國(guó)中期,巴國(guó)走向衰落,發(fā)生叛亂,人民深陷水深火熱之中。巴蔓子將軍向鄰近的楚國(guó)借兵,懇請(qǐng)楚王援助。楚王以割讓三座城池為條件出兵平息了內(nèi)亂,巴蔓子對(duì)來(lái)索取城池的使臣說(shuō):“我答應(yīng)了楚王,要信守諾言。城池是國(guó)家的不能割,但我的頭可以割。用我之頭,充我之城,以謝楚王?！彪S即抽出佩劍,割下頭顱。楚王得知原委,深受感動(dòng),下令以上卿之禮厚葬了巴將軍的頭顱。巴蔓子因此被稱為巴人之魂。后人有詩(shī)贊其:“頭斷頭不斷,萬(wàn)古須眉宛然見(jiàn)。城許城還存,年年春草青墓門(mén)。”

《遠(yuǎn)古的歌謠》,帶著遠(yuǎn)古的號(hào)角和傳說(shuō),在舞臺(tái)上復(fù)原了土家祖先在崢嶸歲月里浴血征伐的故事,遠(yuǎn)古的英雄們和我們一樣,有血有肉,有情有愛(ài),但在艱難的抉擇中,他們背負(fù)使命,心懷蒼生,義無(wú)反顧地選擇了大義和誠(chéng)信,用血肉之軀鑄就風(fēng)尚之碑,他們是土家人民崇仰的民族英雄,也是國(guó)家寶典里的英雄。

這一篇章,夏冰用故事塑造形象,用情節(jié)雕刻人心,用舞蹈語(yǔ)匯挖掘內(nèi)在力量,從而為整部劇目奠定精神傳承的恢宏基調(diào)。

中篇《大山的歌謠》以利川燈歌《種瓜調(diào)》開(kāi)場(chǎng),展現(xiàn)土家人民的快樂(lè)生活。

利川燈歌是湖北利川土家族逢年過(guò)節(jié)的民間演唱形式,清同治《利川縣志》記載:“上九夜,龍燈、獅燈索室驅(qū)疫,燈火花爆相競(jìng),至元宵止。”熱愛(ài)歌舞的土家族人,一邊觀燈一邊歌舞。300多年來(lái),流傳下來(lái)的燈歌近百首,其中的《種瓜調(diào)》被改編為《龍船調(diào)》廣為流傳。歌曲旋律流暢,節(jié)奏明快,生動(dòng)地表現(xiàn)了們的生活情趣,體現(xiàn)了鄂西南民間歌曲的典型性音樂(lè)風(fēng)格特色,上世紀(jì)八十年代被聯(lián)合國(guó)科教文組織評(píng)為世界25首優(yōu)秀民歌之一,2006年入選中國(guó)探月搭載候選曲目,宋祖英曾3次在世界頂尖級(jí)藝術(shù)殿堂維也納金色大廳、悉尼歌劇院、肯尼迪藝術(shù)中心唱響。

《一根扁擔(dān)樂(lè)悠悠》,在扁擔(dān)上做文章,抓住樂(lè)悠悠的“ 樂(lè)”和“悠”,表現(xiàn)土家男人樂(lè)觀灑脫的生活態(tài)度。男人擔(dān)著扁擔(dān)下?lián)P州采購(gòu),是現(xiàn)代土家人再普通不過(guò)的生活場(chǎng)景,將它搬上舞臺(tái),可見(jiàn)創(chuàng)作者的慧眼獨(dú)到。夏冰深深懂得,外在的美由內(nèi)在做基礎(chǔ),她習(xí)慣先找到內(nèi)在的靈魂,再去塑造外部的形象,運(yùn)用舞蹈技法達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一,從而傳遞出藝術(shù)的美感享受。

《太陽(yáng)大得很》表現(xiàn)的是太陽(yáng)底下的勞動(dòng)者,歌頌人的內(nèi)在精神。

法國(guó)雕塑家?jiàn)W古斯特·羅丹說(shuō),“所謂大師,就是這樣的人:他們用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西,在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)?！碧?yáng),人們司空見(jiàn)慣,草帽也司空見(jiàn)慣,但把這樣兩個(gè)意象糅合到一起成為一支舞蹈的靈魂,傳遞出豐富的美,便是大師的杰作了。大寫(xiě)意的草帽,既是紅彤彤帶來(lái)希望和光明的太陽(yáng),又是可以戴在頭上遮陽(yáng)擋雨的草帽,更深的寓意是面對(duì)變幻莫測(cè)的生活保持熱情和斗志!像大大的太陽(yáng)一樣,光輝燦爛,光照人間。

《日白歌》是男聲表演唱。土家人的“日白”就是飯后閑聊,俗稱侃大山、吹牛,東家長(zhǎng)西家短,聊完哈哈一笑,在看似瑣碎的日常里聊出幸福來(lái)。舞者手上的籮筐既是打節(jié)奏的鼓,頂在頭上是大頭娃娃的形象,摞在一起又是羅漢造型,夸張?jiān)溨C,意象橫生,仿佛是勞動(dòng)者自己的芭蕾。夏冰用心捕捉,經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的編排,使司空見(jiàn)慣的生活場(chǎng)景變成了具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品,細(xì)微之處見(jiàn)匠心,詼諧風(fēng)趣,雅俗共賞。

北京舞蹈學(xué)院的進(jìn)修經(jīng)歷使夏冰受益匪淺。芭蕾舞是在歐洲各地民間舞的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)不斷加工、豐富、發(fā)展而形成的,綜合音樂(lè)、啞劇、舞臺(tái)美術(shù)、文學(xué)于一體,用以表現(xiàn)故事或情節(jié)的戲劇藝術(shù)。芭蕾是足尖上的舞蹈,它是高雅貴氣的,幾乎可以稱得上是美的代名詞,而中國(guó)的原生態(tài)舞蹈是勞動(dòng)者的舞蹈,那么,勞動(dòng)者的美在哪里?怎樣從原生態(tài)的歌謠里找到美學(xué)感,運(yùn)用民間舞的形式展示戲劇性,讓觀眾像欣賞芭蕾一樣享受藝術(shù)之美。夏冰琢磨出,美在形象的創(chuàng)造,美在導(dǎo)演對(duì)待形象的一種升華,通過(guò)情節(jié)和意象,由內(nèi)而外折射出的旋律美、韻律美、造型美、情操美。編導(dǎo)過(guò)程中,土家漢子在舞臺(tái)上呈現(xiàn)的狀態(tài),正是夏冰要表現(xiàn)的東西,她如醍醐灌頂,這不就是中國(guó)的芭蕾嗎?勞動(dòng)者們雙腳帶著泥土的芬芳,臉上洋溢著太陽(yáng)的光芒,骨子里埋著金子般的赤誠(chéng),返璞歸真,坦蕩熱烈,這種介乎于原始的美是專業(yè)藝術(shù)家學(xué)都學(xué)不到的,太接地氣太有方向感了。真正的農(nóng)民唱著自己的歌,跳著自己的舞蹈,演繹著自己的生活,你能說(shuō)這種有內(nèi)涵的文化不是藝術(shù)嗎?你能說(shuō)茶余飯后的“日白”不是激情昂揚(yáng)的生活嗎?這就是中國(guó)元素的芭蕾啊!

夏冰說(shuō),參加演出的有很多是農(nóng)民,他們上了臺(tái)是藝術(shù)家,走下舞臺(tái)就是農(nóng)民,他們比真正的藝術(shù)家更能了解平凡的生活,表演真摯質(zhì)樸,讓人看了親切?！兑桓鈸?dān)樂(lè)悠悠》《日白歌》《太陽(yáng)大得很》都是男子歌舞,三個(gè)舞蹈用不同的生活場(chǎng)景反映新一代土家人的精神面貌。從外在到內(nèi)涵,從生活表象到生命本質(zhì),組成了一首土家男人的生命交響。

下篇《清江的歌謠》。其中的《嗯吶嗯》很有特色,一問(wèn)一答的男女對(duì)唱,在嗯吶嗯的回應(yīng)中表現(xiàn)女孩的聰明機(jī)智。《月亮彎彎像盞燈》是女子群舞,藍(lán)色天幕上,一彎明月,月光如燈,夜色靜謐,情歌悠悠,水袖長(zhǎng)舞。畫(huà)面溫婉清麗,唯美浪漫。

《妹娃要過(guò)河》是一部愛(ài)的詠嘆調(diào),在史詩(shī)般的敘事中,以純樸的愛(ài)情為主線,以繁衍生息為輔線,以空間的轉(zhuǎn)換為媒介,以點(diǎn)帶面,經(jīng)緯縱橫地闡釋土家人豪放熱烈的性格和堅(jiān)韌向上的民族風(fēng)骨。

清江發(fā)源于湖北利川,古稱夷水,又稱鹽水。被土家人稱為母親河?！八迕魇?人見(jiàn)其清澄”,故名清江。流域內(nèi)自然景觀與人文景觀眾多,利川市有太平塘摩崖題刻、落水洞洞群、涼霧鄉(xiāng)水簾洞、長(zhǎng)陽(yáng)清江畫(huà)廊等風(fēng)景名勝。2022年2月,清江河入選第二屆“最美家鄉(xiāng)河”名單。

《妹娃要過(guò)河》以倒敘的手法進(jìn)行敘事。時(shí)光流轉(zhuǎn),河水悠悠,一條承載了歷史的母親河從遠(yuǎn)古的歌謠里流到現(xiàn)代。清江河邊,一對(duì)老夫妻通過(guò)回憶,重溫過(guò)往,身體老了,愛(ài)情之樹(shù)還常青。他們喝著清江河水長(zhǎng)大,在河水的見(jiàn)證下相遇相愛(ài)。音樂(lè)是舞蹈的靈魂,在《龍船調(diào)》里有情人終成眷屬,在《龍船調(diào)》里辛勤勞作樂(lè)觀生活,在《龍船調(diào)》里相濡以沫白頭到老。他們和這片土地上的人們一樣,對(duì)生活充滿真誠(chéng)和熱情,對(duì)后代寄予期望和祝福,而這綿長(zhǎng)的祝福與祈愿,不正是從遠(yuǎn)古走來(lái)的土家人滾燙在血脈里的民族精神嗎?!籍著這種精神的力量,在時(shí)光的流水里,古老的《龍船調(diào)》像一艘永不沉沒(méi)的船,在世代的變遷中,擺渡著土家人的生活,一路乘風(fēng)破浪,一路鳥(niǎo)語(yǔ)花香。

美是藝術(shù)的目的和推動(dòng)力。整部劇目的壓軸作品《妹娃要過(guò)河》,夏冰作為領(lǐng)舞扮演年輕的妹娃:她眼神清澈,嬌俏靈動(dòng);她頰光生輝,為愛(ài)環(huán)繞;她神采飛揚(yáng),幸?？M懷。舞臺(tái)上的她,不是舞蹈家,不是藝術(shù)家,不是編導(dǎo),也不是夏冰,她就是土家的妹娃——腰身帶著大山的靈氣、血脈流著江水的神韻、骨子里密植一個(gè)民族的精氣神!

夏冰尊重民族舞蹈動(dòng)作本身的功能,更注重編創(chuàng)中的合理有序,稠密快慢、輕重緩急、強(qiáng)弱對(duì)比、高低遠(yuǎn)近的相互關(guān)系。五千多年的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,使我們的骨血中蘊(yùn)藏著對(duì)于民族文化的認(rèn)同。舞蹈演員注重的是形,用腿、腰、手臂做語(yǔ)言,訓(xùn)練到常人無(wú)法達(dá)到的難度,對(duì)美定義,有力量的,把自己裝進(jìn)角色中,幻化成無(wú)形的力量,愛(ài)的力量,信仰的力量,去講中國(guó)故事,塑造這個(gè)時(shí)代一個(gè)又一個(gè)可愛(ài)、可親、可敬的形象。打動(dòng)自己,打動(dòng)觀眾,對(duì)美重新認(rèn)識(shí),找到美的真諦。在動(dòng)作形態(tài)中仔細(xì)研究,情感融入動(dòng)作,使作品更具有鮮明的個(gè)性和特色。舞蹈編排上,使用了土家傳統(tǒng)的“蓮香”“八寶銅鈴”“擺手舞”“跳喪”“矮子步”“肉連響”等舞步,并相互糅合,兼彩并蓄。

《金哪銀兒梭》的音樂(lè)極富魅力。

總導(dǎo)演甘遠(yuǎn)成同時(shí)擔(dān)任編曲。在整體創(chuàng)作上,以原生態(tài)歌謠的主體形式來(lái)歸類章節(jié),表現(xiàn)內(nèi)容,抓住脈絡(luò),增添活性元素,完成音樂(lè)與舞蹈同生共榮的使命。在這里,音樂(lè)不僅渲染氣氛,更成為舞蹈的靈魂,帶動(dòng)作品碰撞交融,沉淀升華?！栋吐印返囊魳?lè)是男聲吟唱,4/2拍、4/4拍,散板,節(jié)奏感不強(qiáng)。冰導(dǎo)起初不太接受。隨編排的深入,逐漸明了甘老師的意圖,古樂(lè)與男聲吟唱恰當(dāng)?shù)睾嫱谐鲞h(yuǎn)古氣息,與舞蹈相互滲透,凸顯立意。第一段,音樂(lè)略顯壓抑,用舞蹈造型找人物狀態(tài),呈現(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)硝煙;第二段,音樂(lè)有了節(jié)奏變化,主角巴蔓子在散漫中有了定力,在流動(dòng)中展現(xiàn)視死如歸的英勇氣概;第三段金曲飛揚(yáng),節(jié)奏增強(qiáng),兩個(gè)衛(wèi)士的角色設(shè)定,加深忠信的壯烈,音樂(lè)沖破吟唱的低回滯重,變得飽滿高亢,釋放出震撼的力量。

《太陽(yáng)大得很》《日白歌》都出自原生態(tài)的利川歌謠,作曲家經(jīng)過(guò)二度創(chuàng)作,使作品閃閃發(fā)光?！疤?yáng)大得很,陰涼樹(shù)腳蹬那欸,短命死的冤家欸,說(shuō)話無(wú)定數(shù)喲……”幾乎都是從泥土里蹦出來(lái)的民間語(yǔ)言,生活氣息濃郁,非常有生命力。正是這些有特色的音樂(lè)刻畫(huà),把勞動(dòng)人民的智慧淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

夏冰多次合作過(guò)的湖北省歌舞劇院國(guó)家一級(jí)作曲(指揮)萬(wàn)傳華擔(dān)綱音樂(lè)配器合成,并為《妹娃要過(guò)河》編曲。萬(wàn)老師的加盟如虎添翼。夏冰認(rèn)為,這支舞蹈要通過(guò)《龍船調(diào)》的動(dòng)機(jī)來(lái)贊美愛(ài)情,透過(guò)這扇愛(ài)的小窗展示民族大愛(ài)。二人經(jīng)過(guò)切磋,歌與舞同步創(chuàng)意,抓住音樂(lè)的魂,先立后破,用夏冰的話說(shuō)就是要“收它的魂兒,拉它的筋兒,大膽破局!”聚焦“妹娃要過(guò)河,哪個(gè)來(lái)推我嘛?”的主題音樂(lè)來(lái)編曲,集中敘事,從人物性格入手,戲劇化突出婚嫁段落的華彩,達(dá)到歌、舞、詩(shī)、畫(huà)水溶交融,渾然天成。

在宏大浩瀚的宇宙中,人類是渺小的,但也是偉大的,人類像梭子穿行于天地間,辛勤忙碌著,繁衍生息著,使生命得以延續(xù),天地得以平衡。《金哪銀兒梭》是《龍船調(diào)》的襯詞,沒(méi)有實(shí)際意義。這句襯詞背后的文化內(nèi)涵值得品味:在人類賴以生存的自然中,上有太陽(yáng)和月亮,下有山和水,人分男和女,對(duì)應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō),太陽(yáng)是金,月亮為銀,山是金,水是銀,男為金,女為銀,“金(陽(yáng))”“銀(陰)”相生相合、相輔相成、平衡萬(wàn)物所蘊(yùn)藏的物象之美,引發(fā)哲思,散發(fā)出奇幻迷人的傳統(tǒng)文化色彩。

“……金哪銀兒梭,銀哪銀兒梭,陽(yáng)雀叫啊捎著鶯鴿啊,捎著鶯鴿啊……”

距離創(chuàng)作《金哪銀兒梭》已過(guò)去了十年之久,回顧編導(dǎo)歷程,夏冰依然激情滿懷,說(shuō)到興處禁不住唱起《龍船調(diào)》,韻味十足的土家歌謠像她編導(dǎo)的舞蹈一樣,深深地打動(dòng)每一個(gè)聆聽(tīng)者。夏冰生于土家人聚居的地方,卻不是土家族,但蘊(yùn)藏在《龍船調(diào)》里的民族精神一直是豐富的養(yǎng)料,激發(fā)她的創(chuàng)作,滋養(yǎng)她的生命,并沉淀出獨(dú)有的審美理念,華麗而執(zhí)著地在她的血脈里汩汩流淌。(滕燕)

來(lái)源：北青網(wǎng)