作者 楊仁飛 廈門市臺(tái)灣學(xué)會(huì)研究員
中外均有祖國(guó)的概念。希臘羅馬時(shí)代的執(zhí)政官索福克勒斯就用πατρ?δα來指俄狄浦斯所遠(yuǎn)離的那個(gè)“祖國(guó)”，是“作為整體的家庭、村莊等聚合共同體，包括各種族群(ethnos)在內(nèi)”，具體實(shí)在的、有血有肉的、有特定家族祭祀的那塊土地，同時(shí)也是埋藏祖先骸骨、安葬先人靈魂的地方。魏源《圣武記》就說，祖國(guó)就是“祖先以來所居之地”。因此簡(jiǎn)單來說，祖國(guó)是祖先開辟的生存之地，人們崇拜、愛惜和捍衛(wèi)這片生生不息世代相傳的土地。祖國(guó)還是一種文化傳承、歷史繼續(xù)、心理上有歸屬的概念。從歷史長(zhǎng)河的尺度來進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)從來沒有民眾會(huì)真心將侵略者、殖民宗主國(guó)視為“祖國(guó)”；發(fā)現(xiàn)從來沒有一個(gè)政黨可以借虛無主義建構(gòu)出來一個(gè)空中樓閣的“祖國(guó)”，來蒙騙民眾從而能獲得長(zhǎng)久的統(tǒng)治與執(zhí)政。民進(jìn)黨執(zhí)政當(dāng)局的“文化臺(tái)獨(dú)”與賴清德偷換概念、包藏“臺(tái)灣”為70多年來臺(tái)灣人的“祖國(guó)論”，顯然是與臺(tái)灣民眾長(zhǎng)久以來心中的“祖國(guó)”背道而馳的。
一、許南英許地山父子的“祖國(guó)論”：“相期祖國(guó)煥輝光”
許南英、許地山父子，是閩臺(tái)愛國(guó)知識(shí)分子，在他們的詩文里直接、間接提到“九州、神州與祖國(guó)”的詩詞、文章不少，現(xiàn)將他們兩位直接論及“祖國(guó)”的內(nèi)容摘錄出來。從這些詩文中，可以看到他們內(nèi)心的祖國(guó)就是“中國(guó)”，而且他們以實(shí)際行動(dòng)踐行與祖國(guó)共呼吸同命運(yùn)的使命擔(dān)當(dāng)。
1、許南英的祖國(guó)詩詞
在徐聞任知縣時(shí)許南英曾經(jīng)寫道：“歐鉛亞槧日輸將，學(xué)界從今亟改良。后起青年勤淬厲，前途黃種卜靈長(zhǎng)。孤寒有士皆分席，慷慨何人肯解囊？合為諸生開望眼，相期祖國(guó)煥輝光！”清末進(jìn)士出身的許南英思想開明，期許徐聞的學(xué)子們、青年們，作為黃種子孫，要開闊眼界，將來為國(guó)爭(zhēng)光。在陽江出任地方官時(shí)，許南英有感于全臺(tái)會(huì)館失火而寫下“故土遺黎祖國(guó)來，傷心會(huì)館紀(jì)‘全臺(tái)’”的一首詩。
自1895年參與抗日失敗逃離臺(tái)灣的許南英直到1912年之后才第一次返回臺(tái)南家鄉(xiāng)，而此時(shí)他曾經(jīng)精心打造的窺園之家已經(jīng)被日本人占領(lǐng)、拆解，即使面對(duì)臺(tái)南紳商學(xué)界在臺(tái)南公館的歡迎會(huì)，許南英提到自己是“側(cè)身依祖國(guó)，倦眼望神州”，心里裝著臺(tái)灣，裝著祖國(guó)?？梢?，這種祖國(guó)認(rèn)同情感比許多同時(shí)代的臺(tái)灣知識(shí)分子來得濃郁、直接。在“臺(tái)南”唱酬筵燕之際，許南英依然堅(jiān)守民族氣節(jié)，誓不成為日本臣民，即使繼續(xù)過著貧寒與顛簸流離的艱難生活：“轉(zhuǎn)悔來何暮，終應(yīng)去不留！側(cè)身依祖國(guó)，倦眼望神州。斷發(fā)從吳俗，焚心抱杞憂！處堂成燕雀，生世等蜉蝣；有酒宜同樂，無官且自由。伊誰新世界，認(rèn)我舊林丘？黑海能飛渡，黃河任倒流；無才日衰老，天地若為愁！”
許南英為了謀生曾兩次到新加坡、印尼。他心系故土祖國(guó)，在檳榔嶼（如今馬來西亞檳城）寫道：“山中潭水縐文波，蠻婦巫人聚隔河：撞布當(dāng)春收吉貝，機(jī)絲永夜擘波羅。側(cè)聞棕種淪亡久，尤賴荷人庇覆多。祖國(guó)八荒何處所？告哀為爾作新歌！”離開臺(tái)南的許南英，一方面感嘆自己成為天涯淪落人，但是他還是在故鄉(xiāng)揭陽、落籍地漳州，找回了家的溫暖。
許南英、丘逢甲、施士潔對(duì)是有家鄉(xiāng)臺(tái)灣有濃烈情感的，如許南英“題畫梅，贈(zèng)汪杏泉（時(shí)新登甲榜回籍）”中寫道：“ 一枝又占故園春，猶是天公雨露仁；剩有延平祠入夢(mèng)，已無花下詠花人！。庚子（光緒二十六年、一九○○）”。一首“別臺(tái)灣（《如夢(mèng)令》）”是詩人許南英對(duì)故鄉(xiāng)臺(tái)南被日軍占領(lǐng)、被割讓的刻骨銘心之痛：“望見故鄉(xiāng)云樹，鹿耳、鯤身如故；城郭已全非，彼族大難相與！歸去、歸去，哭別先人廬墓！”
1917年末，許南英客死印尼棉蘭并最終埋葬在異國(guó)他鄉(xiāng)，他曾寄希望許地山“程門立雪”，大展鴻圖，然而神州祖國(guó)、臺(tái)南故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)拋在了身后。
2、許地山
許南英這種臺(tái)灣故鄉(xiāng)、祖國(guó)情結(jié)深深影響了許地山。許地山在他的文章中，也多次直接提到“祖國(guó)”：
“因?yàn)闅v史有助于我們清理思想，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)檢查過去，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。正可以幫助我們對(duì)中國(guó)深受帝國(guó)主義侵略，淪為殖民地半殖民地底痛苦經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)祖國(guó)某些方面落后底原因有所了解，從事實(shí)對(duì)比中吸取教訓(xùn)，提高認(rèn)識(shí)，激發(fā)起愛國(guó)熱情，反對(duì)封建反對(duì)帝國(guó)主義，努力為祖國(guó)建設(shè)出力。讀歷史不是可以變得聰明起來，不是可以明智嗎？”
許地山在其遺作《我底童年》寫道：“臺(tái)灣底割讓，迫著我全家在1895年離開鄉(xiāng)里。嫗在我幼年時(shí)常對(duì)我說當(dāng)時(shí)出走的情形，我現(xiàn)在只記得幾件有點(diǎn)意思底。一件是她要在安平上船以前，到關(guān)帝廟去求簽，問問臺(tái)灣要到幾時(shí)才歸中國(guó)。簽詩回答她底大意說，中國(guó)像一株枯楊，要等到它底根上再發(fā)新芽底時(shí)候才有希望。深信著臺(tái)灣若不歸還中國(guó)，她定是不能再見到家門底?！赣H沒與我們同走，他帶著國(guó)防兵在山里……守安平”。
1930年3、4月間，《新東方》主編宋斐如翻譯日共創(chuàng)建者山川均論文《日本帝國(guó)主義鐵蹄下的臺(tái)灣》（《刊載于《新東方》第3、4期，以及由東方問題研究會(huì)編輯、北平新亞洲書局出版的單印本《日本統(tǒng)治下的臺(tái)灣》，內(nèi)容相同）。這篇宋斐如譯文使用了筆名“蕉農(nóng)”，而許地山以臺(tái)灣人身份為譯文寫序，并提出“中國(guó)血系底臺(tái)灣人”觀念。他寫道：“我們不要忘記漢族底子孫有一部分已做了別族底奴隸，做了所謂被征服的劣等民族，……這一部分中底最大部分便是臺(tái)灣人！羞恥和悲憤應(yīng)當(dāng)時(shí)常存在住在中國(guó)底任何國(guó)民底心里?！毡镜着_(tái)灣殖民政策，簡(jiǎn)單地說就是發(fā)展日本人在臺(tái)灣底勢(shì)力和利益，和排擠中國(guó)血系底臺(tái)灣人，使他們不能在臺(tái)灣生活下去?！痹谶@里，“中國(guó)血系底臺(tái)灣人”，回答了我是誰，我從哪里來的問題。許地山強(qiáng)調(diào)，身處日本殖民統(tǒng)治下之臺(tái)灣人民有一個(gè)共同特質(zhì)——中國(guó)血系，意指臺(tái)灣與祖國(guó)不可分割的血脈聯(lián)系。宋斐如1930年在譯者的序言中寫道，“特蒙先人世為華官而自己在幼年逃出日本虎口的許先生，用舊臺(tái)灣人的滿腔熱血的口氣，為這本小冊(cè)子作序，字字血滴，句句生聲，譯者除以十二分的誠(chéng)意感謝許先生外，并希望讀者在未讀本文之先，須仔細(xì)的吟味許先生這篇的深意”。
許地山還有其他作品也提到“祖國(guó)”，如小說《商人婦》：“我被她這一問，心里的疑團(tuán)結(jié)得更大，就回答說：“我要回廈門去。你曾到過我們那里么？為什么能說我們的話？”“呀！我想你瞧我的裝束像印度婦女，所以猜疑我不是唐山（華僑叫祖國(guó)作唐山）人。我實(shí)在告訴你，我家就在鴻漸?！痹凇毒Y網(wǎng)勞蛛》集里寫到，“史先生搖頭說：“……我現(xiàn)在正要告訴你，若是要到法庭去的話，我可以幫你的忙。這里不像我們祖國(guó)，公庭上沒有女人說話的地位。況且他的買賣起先都是你拿資本出來，要離異時(shí)，照法律，最少總得把財(cái)產(chǎn)分一半給你……像這樣的男子，不要他也罷了?！?/p>
許地山不僅是一位五四新文化運(yùn)動(dòng)的參與者、領(lǐng)導(dǎo)者，早已參加基督教青年會(huì)的他，于1922年前后主編了《北京臺(tái)灣青年會(huì)月刊特別號(hào)》，提倡“新臺(tái)灣主義”，號(hào)召讀者參與他們組成的“新臺(tái)灣社”。之后加入許乃昌（1923年許乃昌加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，11月加入中國(guó)共產(chǎn)黨）等組織的臺(tái)灣抗日組織。1931年“九一八”日軍侵略東北以來，許地山無法坐在書齋里安心讀書做研究，而是加入左翼作家聯(lián)盟與中華文化界抗敵協(xié)會(huì)，參與營(yíng)救馮友蘭、瞿秋白等共產(chǎn)黨人。他在北平、上海、香港領(lǐng)導(dǎo)文化界的抗日運(yùn)動(dòng)，與4萬萬中華兒女一道，投身民族解放事業(yè)中，鞠躬盡瘁，死而后已，最后倒在1941年8月的香港。
3、連橫。1929年，連橫之子連震東畢業(yè)東京慶應(yīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部?；嘏_(tái)后，為連震東講授國(guó)文兩年1931年，連橫先生對(duì)連震東說：“欲求臺(tái)灣之解放，須先建設(shè)祖國(guó)。余為保存臺(tái)灣文獻(xiàn)，故不得不忍居此地。汝今已畢業(yè)，且諳國(guó)文，應(yīng)回祖國(guó)效命，余與汝母將繼汝而往。”之后，連震東奔赴祖國(guó)大陸參加抗日運(yùn)動(dòng)。
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