從黃老之學(xué)領(lǐng)略“實(shí)事求是”的精神意蘊(yùn)

作者：李秀男（中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士后）

提到“黃老”，我們往往聯(lián)想到漢初的“無為而治”。其實(shí)黃老之學(xué)是一門與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的學(xué)問，在不同的時(shí)代曾經(jīng)煥發(fā)出不同的精神力量。司馬談的《論六家要指》曾經(jīng)這樣評(píng)論黃老之術(shù)，“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！秉S老之學(xué)融合了儒家、墨家、名家、法家等各個(gè)學(xué)派的理論，其最重要的特征就是“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”，用我們今天的話說，就是“實(shí)事求是”。正是因?yàn)辄S老之學(xué)總是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去思考問題，所以“無所不宜”，無論是在戰(zhàn)亂頻仍的先秦時(shí)期，還是天下初定的漢初時(shí)期，黃老之學(xué)總能找到自己的一席之地，為一代代君主提供了平定天下與治理國家的政治智慧。

黃老思想發(fā)源于戰(zhàn)事紛紜的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，這一時(shí)期各國的統(tǒng)治者都迫切地渴望統(tǒng)一天下，諸子理論中也不乏對(duì)稱王天下之術(shù)的探討。在黃老學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)中，我們也可以找到這種思潮的痕跡。20世紀(jì)70年代出土的馬王堆漢墓帛書中，有一部文獻(xiàn)根據(jù)唐蘭先生等多位前輩學(xué)者的多番考證，是戰(zhàn)國時(shí)期的黃老文獻(xiàn)《黃帝四經(jīng)》。其中《經(jīng)法·六分》篇有“不知王術(shù)，不王天下”，可見《黃帝四經(jīng)》是有意識(shí)地探索統(tǒng)一天下的方法的。例如《經(jīng)法·六分》中出現(xiàn)了大量對(duì)稱王之道的探討，“王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉”，“王天下者有玄德”，“王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安；賤財(cái)而貴有智，故功得而財(cái)生；賤身而貴有道，故身貴而令行”。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，黃老思想提出了非常進(jìn)步的政治理念，君主想要稱王天下，必須重視天時(shí)、地利、人和，而這又要求君主具備高尚的德行，超然于一己得失之外，對(duì)有理想、有智慧、有道德的賢才給予極大的尊重。如何盡早地實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，這是春秋戰(zhàn)國的時(shí)代命題，面對(duì)這個(gè)命題，黃老之學(xué)提出了非常積極的政治理論。

此外，戰(zhàn)國時(shí)期黃老思想還具有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是非常重視戰(zhàn)爭和兵學(xué)理論的建構(gòu)?！饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法·君正》篇中有“因天之生也以養(yǎng)生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武。文武并行，則天下從矣?！庇纱丝芍S老道家提倡文武并行，德刑并舉，將“養(yǎng)生”與“伐死”共同作為國家政治職能的重要體現(xiàn)。紛爭頻仍的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，想要稱王天下，不僅要懂得治理國家的方法，還要有贏得戰(zhàn)爭的高級(jí)智慧。因而當(dāng)我們回顧早期的黃老思想，甚至能發(fā)現(xiàn)其與兵家思想有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。《黃帝四經(jīng)》的《十六經(jīng)》，借助黃帝討伐蚩尤的故事，傳遞出一統(tǒng)天下的政治抱負(fù)?！妒?jīng)·五正》所說的“夫作爭者兇，不爭者亦無成功”，直截了當(dāng)?shù)乇硎境隽藢?duì)戰(zhàn)爭的重視與強(qiáng)調(diào)?！妒?jīng)》還蘊(yùn)含著極為豐富的兵學(xué)理論，比如特別重視對(duì)戰(zhàn)爭時(shí)機(jī)的把握，我們所熟悉的“當(dāng)斷不斷，反受其亂”就出自《十六經(jīng)·兵容》中，就是說如果沒有把握好時(shí)機(jī)取得勝利反而會(huì)留下后顧之憂?！妒?jīng)》反對(duì)主動(dòng)發(fā)起不正義的戰(zhàn)爭，反對(duì)爭先、驕縱的“雄節(jié)”，堅(jiān)守處后、謙卑的雌節(jié)，《十六經(jīng)·順道》中所說的“守弱節(jié)而堅(jiān)之，胥雄節(jié)之窮而因之”，就是以謙卑的姿態(tài)等待驕橫恣肆者走向窮途末路，而給予其致命一擊，這樣既可以贏得道義上的勝利，也是戰(zhàn)爭智慧的體現(xiàn)。

當(dāng)豐盈浩蕩的先秦典籍歷經(jīng)了秦火的洗劫，無數(shù)文明化為灰燼，漢代初年重生的黃老之學(xué)卻又重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，與戰(zhàn)國時(shí)期有了極大的不同。據(jù)《史記》和《漢書》的記載，漢初崇尚黃老之人甚眾：蓋公、曹參、陳平、樂巨公、田叔、竇后、王生、直不疑、鄭當(dāng)時(shí)、汲黯、楊王孫、鄧章、劉德、曹羽、郎中嬰齊、黃子、司馬談等都曾學(xué)習(xí)黃老之術(shù)。從《史記》的記載中，我們可以得知漢代黃老之學(xué)的特點(diǎn)?！妒酚洝げ芟鄧兰摇酚涊d悼惠王時(shí)曹參治齊，曾問道于精通黃老之學(xué)的蓋公，“聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請(qǐng)之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之?！鄙w公“貴清靜而民自定”一言道出了漢初黃老之旨，統(tǒng)治者無為而治，民眾休養(yǎng)生息，曹參以清靜無為的黃老之術(shù)治齊，齊國因而大治。漢惠帝即位后，曹參繼蕭何之后成為相國，“舉事無所變更，一遵蕭何約束”，依然按照蕭何注重休養(yǎng)生息的方式治理民眾，在歷史上留下了“蕭規(guī)曹隨”的佳話。對(duì)于此事，太史公評(píng)價(jià)曰：“參為漢相國，清靜極言合道。然百姓離秦之酷后，參與休息無為，故天下俱稱其美矣?！?/p>

太史公一言，道出了漢初實(shí)行“無為而治”的原因。盡管剛剛推翻了秦的暴政，掙扎于水火之中的百姓仍舊奄奄一息。此時(shí)天下處于初定的階段，百姓們內(nèi)心向往平靜安寧，迫切地渴望能夠安定地生活，并且極為抗拒嚴(yán)酷的制度與刑罰。在這種特殊的時(shí)代背景下，曹參采取清靜無為的治國方式，注重因時(shí)以養(yǎng)民生，迎合了民眾的現(xiàn)實(shí)需求，起到了安定民眾、穩(wěn)定社會(huì)、恢復(fù)生產(chǎn)的作用，為隨后到來的文景之治奠定了基礎(chǔ)。與強(qiáng)勢進(jìn)取、重視戰(zhàn)爭的戰(zhàn)國黃老之學(xué)相比，漢代黃老理論注重休養(yǎng)生息，正是因?yàn)樯鐣?huì)背景發(fā)生了變化。這說明了黃老之學(xué)作為一種治世目的極強(qiáng)的學(xué)問，是可以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生變化的，可以“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”，隨著時(shí)間、形勢、現(xiàn)實(shí)的變化而提出有針對(duì)性的政治方略，因而具有“實(shí)事求是”的精神意蘊(yùn)。

黃老之學(xué)“實(shí)事求是”的精神意蘊(yùn)，為執(zhí)政者提出了更高的要求。司馬談《論六家要指》是這樣評(píng)價(jià)黃老的，“其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè)；有度無度，因物與合?！痹谒抉R談看來，黃老之術(shù)是以道家“虛無”的道論為理論基礎(chǔ)，而因順時(shí)勢來獲得發(fā)展的。在這種意義上的“虛無”就是不固執(zhí)己見、不拘于常法，充分認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的情勢與形態(tài)，以做出最佳的判斷與裁決。想要做到這一點(diǎn)，就要以內(nèi)在精神的專一以洞悉萬事萬物的每時(shí)每刻的具體情狀，正如司馬談所說：“不先定其神，而曰‘我有以治天下’，何由哉？”如果不能安定精神，那么連準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物都做不到，何談提供治理天下的方法呢？因此，黃老之學(xué)在道家的精神專一之法的基礎(chǔ)上，以體道來獲得內(nèi)在光明，由之延及治身、治國、治天下，兼采百家之長，從而提供與時(shí)世相應(yīng)的治國之術(shù)，這種治國之術(shù)可以隨著時(shí)間、事物、形勢的變化而變化。

道家理論往往高深浩渺，《老子》“無為而無不為”的經(jīng)典治國理論，給后人留下了無數(shù)遐想的空間。盡管老子已為高明的君主指明了方向，但具體的治國方略，則是由其后的黃老道家所繼承并提出的。像我們今天所熟知的莊子這種遠(yuǎn)離世俗紛擾的道家，其實(shí)是被《漢書·藝文志》稱為“放者”的，“及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛，可以為治”，可見莊子著力于尋求內(nèi)在精神的純粹，試圖獨(dú)以清虛之法處理治國理政之事，雖然綻放出燦爛的理想主義光芒，但是并不能完全切近實(shí)用。此時(shí)，與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的黃老道家，秉持道家“以虛無為本，以因循為用”的一貫主張，著眼于“道”與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，弘揚(yáng)積極入世的現(xiàn)實(shí)精神與深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，以期建構(gòu)可以指導(dǎo)統(tǒng)治者稱王天下的理論體系?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載“申子之學(xué)本于黃老而主刑名”，“（韓非）喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，《史記·孟子荀卿列傳》中還說稷下先生田駢、接子、慎到、環(huán)淵等人也“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意”。在天下一統(tǒng)的大趨勢之下，學(xué)者們不再固守門戶之見，懷著對(duì)建功立業(yè)的渴望，熱切地尋求稱王天下之道，在政治上兼收并蓄的黃老思想因而得以大放異彩，在稷下諸子中流行開來。

通觀學(xué)黃老之術(shù)的稷下諸家，申子主刑名，韓非重法，田子貴均，慎到貴因，鄒衍論陰陽，其各有所論，學(xué)派歸屬也是不同的，我們常常因此弄不清黃老之學(xué)的真正內(nèi)涵。其實(shí)，司馬遷說稷下諸子“皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意”，正是說學(xué)黃老學(xué)的諸子各自有所發(fā)明，其各言陰陽、刑名、法術(shù)、道德，各有千秋。然而他們的學(xué)說都有一個(gè)共性，那就是“各著書言治亂之事，以干世主”，這些思想學(xué)說產(chǎn)生與發(fā)展的根本原因，都是為了提供更好的治世之術(shù)，這也就是司馬談《論六家要指》中所說的“陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”。在內(nèi)容上兼收并蓄的黃老思想，其精神實(shí)質(zhì)是指引著學(xué)者們發(fā)明新的方法來治理國家。而如果想要提供治理好國家，是一刻也不能脫離現(xiàn)實(shí)的，必須隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而不斷變化。我們從黃老之學(xué)的發(fā)展軌跡中，也可以看到黃老思想隨著現(xiàn)實(shí)狀況而不斷變化的歷史印記，這正是黃老之學(xué)在漢代能夠重新煥發(fā)生機(jī)的原因所在。這種與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的“實(shí)事求是”的精神意蘊(yùn)，隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)、不固守僵化教條的政治理念，可以與時(shí)代的思潮緊密結(jié)合，體現(xiàn)出了極為高明的政治智慧。