對促進(jìn)兩岸中國文化認(rèn)同的若干思考——從美國社會認(rèn)同危機(jī)談起

（資料圖）

       作者 鄭劍 全國臺灣研究會理事 海峽兩岸關(guān)系研究中心特約研究員

　　海峽兩岸沒有統(tǒng)一，但文化上從未分裂，臺灣民眾的中華文化認(rèn)同原本不是問題。中央提出促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)社會融合，從來沒有提文化融合，就是因?yàn)閮砂对谖幕饬x上始終是統(tǒng)一的。

　　但是，從美國近年來的重要選舉來看，從美國社會的文化變遷來看，從美國認(rèn)同的蛻變歷程來看，政治的確會影響文化認(rèn)同，進(jìn)而塑造新的民族、新的文化和新的社會認(rèn)同。這一點(diǎn)值得我們警惕?！芭_獨(dú)”分裂勢力在島內(nèi)長期執(zhí)政，處心積慮割裂兩岸國家民族認(rèn)同，實(shí)行“臺獨(dú)”和“去中國化”的社會、文化和教育改造，長此以往，必將根本沖擊臺灣民眾的中華文化認(rèn)同。美國的WASP(WhiteAnglo-Saxon Protestant 白人盎格魯-薩克遜新教徒)還是英國人嗎?顯然不是，因?yàn)槊绹J(rèn)同產(chǎn)生了，WASP整體成為新的民族、新的文化、新的認(rèn)同的基礎(chǔ)，且從文化意義上看，WASP這個(gè)群體成為“美國人”和“美國文化”的主體組成部分。但是，2016年以來美國兩次總統(tǒng)大選所揭示的美國社會的分裂現(xiàn)象，也折射出美國認(rèn)同的分裂現(xiàn)象。換言之，WASP在美國社會中的主導(dǎo)地位受到了挑戰(zhàn)。這也是亨廷頓這些“純正”美國人所擔(dān)憂的。在《我們是誰：對美國國家認(rèn)同的挑戰(zhàn)》這本書里，薩繆爾·亨廷頓憂心忡忡，指出，若不大力捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)盎格魯-新教文化這一根本特性，國家就會有分化、衰落的危險(xiǎn)。特朗普2016年的勝選，某種意義上是WASP的勝利，而今年拜登的勝選，亦可謂反WASP主導(dǎo)地位勢力重居上風(fēng)。企圖彌合社會分裂的民主黨拜登上臺后，美國認(rèn)同的挑戰(zhàn)依然很大，這是因?yàn)?，?dāng)前美國正處于新一輪社會分裂的進(jìn)程中，投票結(jié)果表明，特朗普主張的支持群體幾乎與拜登支持群體旗鼓相當(dāng)，差距僅4.4個(gè)百分點(diǎn)。特朗普的選票歷史性地突破7000萬張，且其中大量的選民政治傾向相對極端，更有凝聚力和戰(zhàn)斗力。換言之，如果沒有新冠肺炎疫情，這次選舉結(jié)果還很難說。支持特朗普的那些“紅脖子”是強(qiáng)大的客觀存在，會隨著拜登政府跌跌撞撞的執(zhí)政不時(shí)表現(xiàn)其政治張力。在“政治正確”口號和表態(tài)的背后，在WASP的內(nèi)心深處，美國依然是白人的美國，作為白人主導(dǎo)的拜登政權(quán)，也不會不維護(hù)WASP這個(gè)核心認(rèn)同和價(jià)值。

　　政治對民族和文化的這種塑造或重塑作用，是有其理論根據(jù)的。比如美國社會學(xué)家本尼迪克特·安德森所著《想象的共同體——對民族主義之起源和傳播的思考》，對這一理論邏輯有深度的闡述。她引用塞頓· 華生的“官方民族主義”概念指出，“官方民族主義”一般說來，就是動(dòng)用國家控制下的義務(wù)教育、宣傳活動(dòng)、歷史重寫、軍事展示以及沒完沒了的再三確認(rèn)王朝與民族本為一體。把這個(gè)理論放到臺灣，我們可以清晰地看到，長期以來，李登輝、民進(jìn)黨和“臺獨(dú)”分裂勢力一直是沿著同樣的路徑，使用政治的權(quán)力、“執(zhí)政”的地位，竭力解構(gòu)臺灣的中華民族和中華文化認(rèn)同，重建所謂“臺灣民族”與“臺灣文化”認(rèn)同。“臺獨(dú)”分裂勢力這種“文化臺獨(dú)”和“去中國化”政治行徑的長期危害，我們不能低估。更何況臺灣還有另外的政治勢力，打著“中華民國”旗號，運(yùn)用“中華民國”的力量，淡化兩岸之同，凸顯兩岸之異，抗拒兩岸統(tǒng)一。此類行為，至少客觀上亦會不同程度起到臺灣島內(nèi)中華文化認(rèn)同的消解、破壞作用。

　　時(shí)至今日，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，臺灣內(nèi)部的這類政治操作，已經(jīng)對臺灣的中華文化認(rèn)同產(chǎn)生相當(dāng)程度的破壞作用。對于這個(gè)問題，我們不能僅僅從文化的表層要素去看待，要從文化的深層要素去觀察。一般而言，凡是接觸過臺灣和臺灣人的人，都有一種直覺，即臺灣“很中國”，臺灣島內(nèi)民眾的風(fēng)俗、習(xí)慣、語言、民間藝術(shù)等等，依然還很中國，甚至“比中國還中國”。但是，臺灣島內(nèi)文化認(rèn)同的核心層是否已經(jīng)產(chǎn)生了一定變化?臺灣民眾的價(jià)值觀、倫理觀、文化觀、歷史觀、民族觀、國家觀等，這些中華文化核心層面的要素、形而上的內(nèi)容，是否業(yè)已悄然有所變化?比如中華民族、中華文化有一個(gè)核心價(jià)值，就是“大一統(tǒng)”，試問目前臺灣還有嗎?如果一定有的話，多數(shù)人心目中剩下的恐怕只有“被大一統(tǒng)”了，而不是發(fā)自內(nèi)心的、自然而然的中華傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”?；仡檨砜?，李登輝執(zhí)政時(shí)代，就已經(jīng)開啟了運(yùn)用政治的權(quán)力，從臺灣社會心理層面逐步拋棄“大一統(tǒng)”的進(jìn)程。李登輝執(zhí)政前期還講“經(jīng)營大臺灣，建立新中原”，國民黨當(dāng)時(shí)也時(shí)常提及政治“反攻大陸”、“三民主義統(tǒng)一中國”，絕大多數(shù)臺灣民眾對大陸有著強(qiáng)烈的血濃于水的親近感，但到中后期，李登輝集團(tuán)故意把“中國”與“中國共產(chǎn)黨政權(quán)”逐步劃等號，通過丑化攻擊中國共產(chǎn)黨，來沖擊臺灣民眾的中國國家民族與文化認(rèn)同，直至后期提出“兩國論”、扶植主張“臺獨(dú)”的民進(jìn)黨上臺。形勢演變到時(shí)下，即便在國民黨那里，“大一統(tǒng)”以及在黨章里被高高掛了起來。兩蔣時(shí)代結(jié)束三十多年來，兩岸的政治對立、“臺獨(dú)”對臺灣的文化改造、西方世界對臺灣的偏愛、臺灣擁抱西方價(jià)值觀的同時(shí)疏離甚至厭惡中國大陸的濃厚情緒，凡此種種，對臺灣地方文化的核心價(jià)值形成劇烈的沖擊、改造作用，從而開始動(dòng)搖臺灣島內(nèi)中華文化認(rèn)同中一些很核心、很基本的內(nèi)涵。核心價(jià)值動(dòng)搖了、偏向了，文化取向就必然偏離、動(dòng)搖，民族認(rèn)同也就動(dòng)搖了。

　　如何抵御“臺獨(dú)”的文化建構(gòu)與重建挑戰(zhàn)，是當(dāng)前反“獨(dú)”促統(tǒng)的重要一環(huán)、保底工程。隨著兩岸分離時(shí)間的延續(xù)、臺灣“臺獨(dú)”拒統(tǒng)意識的凝聚、國家統(tǒng)一進(jìn)程的推進(jìn)，這個(gè)任務(wù)尤其艱巨和緊迫。

　　一是要用政治的強(qiáng)制力。既然是政治是文化分離的首要因素，就必須首先善于運(yùn)用政治的力量、政權(quán)的力量、政府的力量去抵御挑戰(zhàn)。在兩岸政治斗爭、政治交流交往中，要始終把文化問題突出出來，打文化牌，推動(dòng)兩岸文化教育交流合作協(xié)議，讓“大一統(tǒng)”的政治文化占領(lǐng)兩岸關(guān)系的道義制高點(diǎn)。民族大義必須講，不能迎合“去政治化”、“淡化政治議題”，甚至秉持“單純文化觀念”開展對臺工作。文化固然不能全部解決文化的問題，但淡化更是綏靖傾向的體現(xiàn)。兩岸關(guān)系根本是個(gè)政治問題，文化也是政治。在與民進(jìn)黨的政治斗爭中，要旗幟鮮明維護(hù)中華文化、反對“文化臺獨(dú)”，對“文化臺獨(dú)”也有必要采取諸如“繞島巡航”這樣強(qiáng)有力的手段來反制。要告訴民進(jìn)黨和“臺獨(dú)”，在臺灣刨中華文化的根也是玩火之舉。

　　二是要用文化的融合力。既然我們強(qiáng)調(diào)文化自信，在兩岸關(guān)系上就要把中華文化的融合力最大限度地發(fā)掘出來。持之以恒地推進(jìn)兩岸全方位、各層面、大深度的文化交流合作。兩岸共同推進(jìn)中華文化高端學(xué)術(shù)研究、中西文明交流互鑒、文化教育交流合作、鄉(xiāng)村社區(qū)文化交流、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營等等，都是切實(shí)可行的形式，要持之以恒、源源不斷。要鼓勵(lì)兩岸學(xué)術(shù)大家?guī)ь^、文化重鎮(zhèn)引領(lǐng)、專業(yè)人士做骨干、專業(yè)機(jī)構(gòu)搭平臺，全民參與、全民互動(dòng)，深入民間、深入社會，激發(fā)兩岸共同弘揚(yáng)中華文化的滾滾浪潮。

　　三是要用經(jīng)濟(jì)的感召力。平心而論，一些臺灣藝術(shù)家向往在內(nèi)地發(fā)展，應(yīng)當(dāng)有其經(jīng)濟(jì)上的內(nèi)在動(dòng)力，是經(jīng)濟(jì)對文化的感召力支撐力激勵(lì)力的重要體現(xiàn)。曾記否，當(dāng)年臺灣明星也在大陸上春晚，但唱的是臺灣地方歌曲，因?yàn)槟菚r(shí)臺灣比大陸富足的多。而在人類歷史上，特定文化的影響力往往是借助經(jīng)濟(jì)力來拓展的，經(jīng)濟(jì)力有多強(qiáng)大，其所承載的文化的影響力往往就有多強(qiáng)大。換言之，文化的影響力未必在文化內(nèi)容與形式本身。比如，如果沒有美國，非洲元素沒有登上世界流行舞臺的可能，同時(shí)，美國的黑人藝術(shù)固然有其來自非洲的根源成分，但更具美國色彩，背后則是美國位居世界首位的經(jīng)濟(jì)實(shí)力所形成的強(qiáng)大感召力。這些年來，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，中國大陸在經(jīng)濟(jì)上日以自信，這種經(jīng)濟(jì)自信應(yīng)該成為文化自信的重要支撐。改革開放的中國大陸既然創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，也應(yīng)必然會在拓展中華文化的世界影響力上造就同樣的奇跡。要著力把我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力轉(zhuǎn)化為文化影響力，以中國大陸的成功故事為背景、強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)為依托，向臺灣島內(nèi)拓展新時(shí)代中華文化的影響力。一切文化產(chǎn)品都要提高檔次，將更多的更具感染力沖擊力的文化產(chǎn)品輸入島內(nèi);吸引更多島內(nèi)人士、企業(yè)、項(xiàng)目，參與兩岸文化交流，參與拓展中華文化的世界影響行動(dòng)。展望未來，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為支撐，經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景為牽引的大規(guī)模、高檔次、高品位文化交流，“衣冠上國，氣象萬千”的中華文化，必將對臺灣島內(nèi)分裂勢力的文化倒行逆施形成壓倒之勢，必將有效抵御西方文化的對島內(nèi)的侵蝕影響。

　　四是要用交流的親和力。就是始終重視兩岸文化交流。無論兩岸風(fēng)云如何變幻，這種交流只能加強(qiáng)，不能削弱。兩岸文化交流不應(yīng)受兩岸政治、政策因素的負(fù)面影響，只要是優(yōu)良的文化項(xiàng)目，就要一路綠燈，不管誰在島內(nèi)執(zhí)政;要推廣兩岸鄉(xiāng)村、社會、企業(yè)、社區(qū)文化交流，在“細(xì)胞”“分子”層次影響滲透臺灣，內(nèi)地一些基層的文化組織要研究吸收臺灣同胞參加;要持續(xù)創(chuàng)造新項(xiàng)目，增進(jìn)兩岸文化聯(lián)結(jié)，讓兩岸各種要素在文化上結(jié)對子、成伙伴;要發(fā)揮好在大陸的“新兩岸族”群體特有的中介作用，形成推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的文化新增長點(diǎn)。

　　五是要用國際的倒灌力。以迂為直，通過國際影響臺灣。在國際上推廣中華文化、推動(dòng)文化交流合作項(xiàng)目、開展文化藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、進(jìn)行文化推廣活動(dòng)等，盡量納入臺灣要素、吸引臺灣同胞參加。要努力營造兩岸在國際上共同弘揚(yáng)中華文化的思想認(rèn)識、合作機(jī)制，推動(dòng)計(jì)劃規(guī)劃、具體項(xiàng)目，落實(shí)到協(xié)議，落實(shí)到機(jī)構(gòu)，落實(shí)到單位，落實(shí)到個(gè)人，落實(shí)到支撐條件上。要以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，推動(dòng)兩岸在共圓中華民族偉大復(fù)興中國夢進(jìn)程中共同復(fù)興中華文化。要始終堅(jiān)信，隨著中華文化的復(fù)興，只要我們積極主動(dòng)作為，臺灣歸根結(jié)底不會被徹底“西化分化”、“去中國化”、“純臺灣化”。

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