從保安堂到零日攻擊 臺(tái)灣人為何懷念戰(zhàn)爭(zhēng) ?

　　作者 王昆義 臺(tái)灣國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、教授

　　臺(tái)灣民間至今還有部分人懷念日本軍國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，這不是危言聳聽(tīng)。在高雄市紅毛港的保安堂，就是全臺(tái)唯一供奉日本軍國(guó)主義留下的海軍軍官的廟宇，主神之一是在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中殉難的第38號(hào)日軍軍艦中尉艦長(zhǎng)高田又男、另兩位主神分別為郭府千歲及宗府元帥。

　　廟中除供奉日本軍官與兩位主神之外，旁祀地藏王菩薩及福德正神。該廟不時(shí)會(huì)播放“二戰(zhàn)時(shí)期日本海軍軍歌”，并于大殿入口處，放置日本軍國(guó)主義旗幟及旭日旗，并于神桌設(shè)置日本神棚，內(nèi)有靖國(guó)神社神札祭拜。參拜者可以依照各自的信仰，以日本或臺(tái)灣方式祭拜。

　　最離譜的是，保安堂會(huì)固定舉行祭祀，為二戰(zhàn)的日本軍國(guó)主義招魂。祭祀儀式的現(xiàn)場(chǎng)信眾不少，而且參與的許多臺(tái)灣年輕人還會(huì)穿上日本人的兜襠布，扛著日軍牌位繞境祈福，像是日本軍國(guó)主義在臺(tái)灣還魂，還要一代代的傳承下去。

　　這種祭祀儀式雖然只是在保安堂舉行，但在臺(tái)灣各地重建的日本神社與鳥(niǎo)居，可以看出臺(tái)灣民間普遍還是對(duì)日本軍國(guó)主義幽靈呈現(xiàn)一種崇拜。就以屏東牡丹鄉(xiāng)為例，就有一座日殖時(shí)期所留下來(lái)的高士神社，它純白色鳥(niǎo)居被游客形容成相當(dāng)唯美，站在鳥(niǎo)居旁便能遠(yuǎn)脁太平洋海景，走到神社旁的觀景登高遠(yuǎn)望，游客宣稱猶如到了人間小仙境。

　　就因?yàn)檫@種民間存在的對(duì)日治時(shí)期的后殖民主義情結(jié)，所以民進(jìn)黨選舉時(shí)只要打出親日旗幟，就很容易就讓這股幽靈附著，變成吸引選票的萬(wàn)黏膠，這也是臺(tái)灣南部在政治版圖上會(huì)呈現(xiàn)一片綠油油的底層原因之一。

　　虛擬的日本軍國(guó)主義崇拜

　　只是，對(duì)日本軍國(guó)主義的崇拜與祭祀，雖然可以歸類為民間信仰的一部分，但是它卻能產(chǎn)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的虛擬幻想，誤認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)是解決一切分岐與沖突的手段，于是許多人不但不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)還會(huì)美化戰(zhàn)爭(zhēng)，把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)成是實(shí)現(xiàn)一種英雄與英雄崇拜的工具。這就像西方兵勝克勞塞維茨所說(shuō) : “戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治透過(guò)另一種手段的延續(xù)”。其中，“政治”的意義是傳達(dá)互動(dòng)的意思，體現(xiàn)出敵對(duì)雙方被沖突綁在一起的狀態(tài)。

　　至于“政治”的內(nèi)涵，在克勞塞維茨看來(lái)則包括：暴力、仇恨和敵意。這些都可被看作是一種盲目的自然沖動(dòng);機(jī)會(huì)和機(jī)率的作用，創(chuàng)造精神在其中的自由活動(dòng);以及作為一種政策工具的從屬性質(zhì)，它使戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)受到理性的支配。

　　克氏還認(rèn)為，任何國(guó)家想要在一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的國(guó)際社會(huì)中生存，面對(duì)暴力、仇恨和敵意等“三位一體”的認(rèn)知，政治就必須始終為戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造條件，但政治又不能挑戰(zhàn)“戰(zhàn)爭(zhēng)的基本原理”，以免減少成功的機(jī)會(huì)，進(jìn)而影響最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　這就是“臺(tái)獨(dú)”人士會(huì)利用臺(tái)灣民間崇拜日本軍國(guó)主義的特殊“政治”因素，他們會(huì)利用影像、聲音、音樂(lè)等各種宣傳要素，制造暴力、仇恨和敵意等“三位一體”的虛擬故事，撩撥與影響更多人投入民進(jìn)黨“抗中保臺(tái)”的烏托邦世界，甚至產(chǎn)生在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)“抗中英雄”的崇拜。

　　從民進(jìn)黨“立委”沈伯洋成立“黑熊學(xué)院”，到拍攝“零日攻擊”，他們不是要讓臺(tái)灣人民認(rèn)知到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕，反而是要歌頌“戰(zhàn)爭(zhēng)英雄”的風(fēng)采，撩撥底層民眾崇拜日本軍國(guó)主義的幽靈。所以賴清德提名一位不懂軍事，卻很會(huì)宣傳認(rèn)知戰(zhàn)的政治小白沈伯洋擔(dān)任“不分區(qū)立委”，顯然賴清德就知道這種“戰(zhàn)爭(zhēng)英雄”在政治與選舉中有吸票的作用，讓那些崇拜軍國(guó)主義的底層年輕人有“戰(zhàn)爭(zhēng)崇拜”的對(duì)象。沈伯洋就是這樣一個(gè)角色。

　　民進(jìn)黨利用文化工業(yè)戀殖

　　當(dāng)然，如果要把“零日攻擊”的影視作品解讀成一種后殖民意識(shí)在作祟，也無(wú)不可。在臺(tái)灣威權(quán)體制瓦解之初，許多影視作品就傾向于戀殖與解殖意識(shí)，早期侯孝賢電影《悲情城市》在觸碰228事件的禁忌，就含有一種戀殖與解殖的意識(shí)存在，只是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣文化工業(yè)環(huán)境，尚在民主化過(guò)程產(chǎn)生多重權(quán)力分散與重組的競(jìng)合中，影視作品的多元表現(xiàn)還可以讓閱聽(tīng)大眾有不同的選擇。

　　但是，經(jīng)過(guò)民進(jìn)黨8年多的完全執(zhí)政，文化工業(yè)基本上大多掌控在民進(jìn)黨人的手里，只要觸及到中國(guó)意識(shí)，幾乎難逃綠營(yíng)徹翼的批判與追殺，典型的就像近日在巴黎奧運(yùn)，羽球男雙“麟洋配”李洋、王齊麟為臺(tái)灣奪下第一面金牌，國(guó)民黨“立委”翁曉玲在微信上稱“麟洋配”奪金是“中國(guó)人的驕傲”。這句話不僅引發(fā)熱議，她還遭到學(xué)生貼上“中國(guó)客座教授”的標(biāo)簽，讓她無(wú)奈的嘆說(shuō) :“我們就是中國(guó)人，這有什么不對(duì)?”

　　事實(shí)上，除了影視作品充滿后殖民意識(shí)之外，在媒體的報(bào)導(dǎo)上，也不時(shí)出現(xiàn)隱含對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄崇拜的情結(jié)。不久前美國(guó)之音就有一篇報(bào)導(dǎo)，一名在烏克蘭國(guó)際兵團(tuán)中的臺(tái)灣戰(zhàn)士陳晞，他親身經(jīng)歷了幾場(chǎng)在烏東的激烈戰(zhàn)斗，更親眼目賭排長(zhǎng)在他面前遭遇俄軍火炮襲擊身亡。他將戰(zhàn)場(chǎng)所見(jiàn)所聞?dòng)涗涀珜懗梢槐緯?/p>

　　雖然陳晞不做英雄，但他在受訪中大談他對(duì)軍旅生涯的憧憬與熱情，尤其是他在談俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)的感覺(jué)，像是在談一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)游戲，這樣影響年輕人的意識(shí)，當(dāng)然也容易呈現(xiàn)有為者，亦若是的感覺(jué)。

　　而民進(jìn)黨大力出資支持的電視劇《零日攻擊》，先不管內(nèi)容如何 ? 它污名化不了戰(zhàn)爭(zhēng)前各種人物生態(tài)的情境，卻有如假借影視作品撩撥起那些存在臺(tái)灣底層世界，對(duì)日本軍國(guó)主義的戀殖與崇拜，就像高雄紅毛港保安堂祭祀日本軍人一樣無(wú)知與虛無(wú)的變成一種民間信仰。

　　其實(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)不值得人民戀戀風(fēng)塵，軍國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器也不值得崇拜。但是民進(jìn)黨為了維護(hù)政權(quán)的存在，不惜假借軍國(guó)主義的幽靈，把它美化成可以作為臺(tái)灣精神的神主牌，讓臺(tái)灣人懷念起軍國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，這才是臺(tái)灣人最可悲之處。

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