宮廟在臺灣政治參與中角色、作用及其局限

作者 柳金財 佛光大學(xué)公共事務(wù)學(xué)系副教授兼澄正書院主任

近來臺灣宮廟的政治參與角色、與大陸互動關(guān)系或戰(zhàn)時成為臺軍囤放彈藥爭論，引發(fā)諸多關(guān)注及討論。宮廟為臺灣社會民間信仰中心，媽祖、玄天上帝、關(guān)公、城隍爺、土地公、保生大帝、三山國王、黃帝、國姓爺及各種王爺?shù)冉詾槊耖g信仰，也因來自大陸，印證兩岸擁有共同文化宗教歷史及血緣關(guān)系。自臺灣開放探親后，許多宮廟回大陸祖廟朝圣祭祀，這成為反對質(zhì)疑兩岸宗教交流者口中對臺統(tǒng)戰(zhàn)關(guān)鍵。

尤其泛綠動輒將兩岸宗教交流視為大陸統(tǒng)戰(zhàn)，將宮廟視為“在地協(xié)力者”；又因?qū)m廟認同宗源及祖源，兩岸具有同文同種同宗同源，在中華文化及國族認同上與泛藍相同，而受泛綠所質(zhì)疑。民進黨甚至將許多宮廟視為在信仰上傾向大陸，在投票取向傾向國民黨及地方派系，從而在政治上予以標簽化其為大陸在臺協(xié)力者及國民黨同盟軍。

有趣且矛盾是，最近臺當局防務(wù)主管部門后勤指揮單位發(fā)公文給宮廟，希望請廟方協(xié)助簽訂“彈藥預(yù)屯點支援協(xié)定書”，內(nèi)容指預(yù)期戰(zhàn)爭前，需要將彈藥運往宮廟內(nèi)部空地，這不僅引發(fā)當?shù)剀娒穹磸棥?/p>

后改口說是支援韌性演練之用，并無實質(zhì)放置彈藥，公文寫的是彈藥預(yù)屯點，又說并無實質(zhì)放彈藥，在野政黨民意代表紛紛質(zhì)疑這是形同說謊？若是宮廟既是大陸在臺協(xié)力者、是藍白支持者為同盟軍，在標簽化藍白政黨的所謂“賣臺”行徑之際，又要將彈藥預(yù)囤宮廟，豈非是更易泄漏情報資料給“在臺協(xié)力者”嗎？從而再轉(zhuǎn)知大陸所知悉嗎？此種反對兩岸宗教交流并標簽化行動參與者之論述，凸顯邏輯錯亂及不一致性。

首先，民進黨對宮廟宗教團體存在針對性問題。有些宮廟主事者認為其宗教動機純粹是宗教信仰，但卻被誤解及質(zhì)疑，認為民進黨當局對宗教團體特別具針對性，事實上參與宮廟祭祀等儀式純屬宗教性及文化性活動。在許多宮廟主事者認知中，民進黨當局對其更持敵意及懷疑政治忠誠度。

但許多宮廟主事者卻認為，兩岸宗教交流利于創(chuàng)造兩岸人民親善關(guān)系，印證兩岸同屬中華文化圈及中華民族，兩岸為文化共同體及民族共同體。但一些宮廟會避免與大陸過多交流，以免被誤解。也有許多宮廟本身主事者，其實是民進黨黨員，并不認為要將宗教信仰上升到政黨認同爭論。

其次，臺灣宗教土著化及在地化，不必然與“兩岸宗教中國化”沖突。毋庸置疑，臺灣社會許多宮廟祭祀神祇，系隨大陸先祖遷移來臺開墾，逐漸落地生根，漢民族宗教信仰文化亦從“唐山過臺灣”，眾多神祇也產(chǎn)生當?shù)鼗?、土著化現(xiàn)象，但清代及日殖時期臺灣社會宮廟與大陸祖廟間仍存有些微交流活動?，F(xiàn)在兩岸宗教交流，源自1987年國民黨當局開放民眾赴陸探親，兩岸旅游觀光交流快速發(fā)展，其中大多以文化旅游為主，包括尋根謁祖、宗教溯源、文教及社會交流等類型，兩岸宗教交流尤以兩岸媽祖信仰文化現(xiàn)象探討?yīng)q為興盛、朝拜進香日益增溫。

臺灣社會宗教主要源起于大陸閩南地區(qū)，尤其是媽祖信徒遍及全臺各地，信眾因其凝聚力每年均舉辦赴閩朝拜溯源活動的風(fēng)俗習(xí)慣，形成兩岸宗教交流高潮。大陸福建因具有優(yōu)勢五緣關(guān)系，借由共同媽祖信仰產(chǎn)生兩岸民眾情感聯(lián)結(jié)進而認同中華文化，印證“兩岸宗教中國化”系屬同源，助于消弭兩岸民眾因政治分歧產(chǎn)生民眾心理隔閡，兩岸媽祖交流活動為大陸推動兩岸交流重心，具宗教信仰、文化風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)之媽祖宮廟交流活動，利于大陸爭取臺灣民心、心靈相契，建立兩岸一家親、兩岸共同意識及中國認同、中華文化共同家園?？梢哉f，兩岸宗教交流是建構(gòu)兩岸和平穩(wěn)定關(guān)系框架重要元素。

再者，民進黨當局限制兩岸宗教交流，凸顯對臺灣社會內(nèi)部質(zhì)疑及自我信心不足。2023年3月臺灣陸委會宣稱，包括宗教團體在內(nèi)的民眾從事兩岸交流應(yīng)恪守所謂“對等尊嚴”原則、維護臺灣最大利益，如有違法行為，相關(guān)主管機關(guān)將依法處理。同年11月大陸湄洲媽祖祖廟的“媽祖金身赴臺巡安賜?！彼婉{團體被禁止入臺，廟方批評民進黨當局“百般刁難、粗暴阻擋”。臺當局內(nèi)務(wù)主管部門負責人則質(zhì)疑申請赴臺大部份為非宗教人士，質(zhì)疑赴臺者身分。此或?qū)⑹桦x民進黨當局與臺灣民間社會疏離感及加深彼此疑慮降低信任感，從而分化臺灣社會，不利于社會凝聚認同及社會資本產(chǎn)生。

最后，民進黨標簽化大陸透過宮廟介選，經(jīng)由影響力支持藍白黨，此不符合臺灣南部政治生態(tài)。民進黨當局試圖標簽化大陸對臺灣鄉(xiāng)村宮廟進行滲透，認為鄉(xiāng)村宮廟更易影響臺灣民眾的日常生活，更易接觸到當?shù)厣鐣盎鶎咏M織，從而影響臺灣選舉結(jié)果。每當臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人選舉及地方選舉期間，民進黨及其當局往往攻擊大陸介入臺灣選舉，尤其是媽祖介選，借此抹黑抹紅競爭對手及政黨。

民進黨質(zhì)疑臺灣選民投票取向，因?qū)m廟介選而傾向?qū)⑵蓖督o對大陸持友好政黨，尤其是對主張兩岸交流的藍白政黨，前者承認九二共識、后者認同兩岸一家親，從而將宮廟、國民黨及民眾黨捆綁，抹紅成為在地協(xié)力者。然而，具體政治實踐顯示，若是宮廟政治支持及投票行為傾向藍白政黨，那么南部主要是宮廟聚集區(qū)域，理應(yīng)是國民黨取得地方執(zhí)政優(yōu)勢。例如嘉義縣、臺南市、高雄市及屏東縣理應(yīng)是國民黨獲票最多，但事實上卻是民進黨長期執(zhí)政。

綜上所論，影響臺灣地區(qū)選舉結(jié)果變量其實十分多元，選民最終投票行為取向選擇亦頗為復(fù)雜，包括候選人人格特質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)、政黨認同、性別及年齡、受教育程度、地域意識、宗親勢力、公共政策皆是；宗教認同并非唯一決定因素，甚至可以說不是主要影響變量。從宗教認同到政治認同型塑再到投票行為選擇，不必然是線性因果關(guān)系，甚至選民投票行為是多重因素交雜下綜合性選擇。

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